|
|||||||
|
|
|
|||||
|
|
|||||||
HISTÒRIA CONTEMPORÀNIA.
Consultes, cliqueu:mailto:jreyes@pie.xtec.es
actualitzat a 21-novembre-2002
prof.: J. M. REYES:
1- EL SOCIALISME.
1.1.- CONCEPTE.
El socialisme és una teoria que vol explicar l'origen i el funcionament de la societat capitalista, com a primer pas per a la seva superació. El tipus de societat alternativa que es proposa s'anomena sistema "socialista " .
Les característiques negatives del capitalisme que volen canviar els socialistes són:
Pel contrari, volen establir un model de societat en què:
- desapareixi la propietat privada dels mitjans de producció i es substitueixi per la social, substituïnt-se el benefici privat com a prioritat per les necessitats socials.
- desapareixin les classes socials.
- desapareixi l'explotació de l'home per l'home.
- desapareixi l'Estat ( anarquistes: immediatament ) o es converteixi en una " oficina tècnica " que governi sobre les coses i no sobre els homes ( temporalment fins a la seva desaparició, per als marxistes; de manera definitiva per als socialistes utòpics ).
1.2. EL SOCIALISME UTÒPIC.
Els socialistes utòpics eren d’origen social burgès, fet que els condicionava a veure poques possibilitats de que la classe obrera estigués preparada per gestionar la societat, i menys sense que abans es produïs una veritable guerra social de classes. Per tant, tot i veure les injustícies del capitalisme i creure que la marxa de la història va cap a la propietat col.lectiva, pensaven que s’arribaria al socialisme:
-per la pròpia auto-convicció dels burgesos, una vegada s’hagués mostrat la possibilitat real del socialisme amb un experiment social;
-per la por a una revolució violenta ( no desitjable ) i
-per la força de la opinió pública ( democràcia-lleis ) acabarien d’obligar els més contraris.
Saint-Simon ( francès ) proposava l'abolició del dret d'herència. L'Estat rebria aquestes herències i les lliuraria als tecnics més capacitats. Així es donaria la substitució de la gestió de l'economia en base a la propietat privada per una " dictadura " dels tècnics, amb una autoritat indiscutida i un jerarquia salarial molt forta.
Fourier ( francès ) propugnava la creació d'uns falansteris o comunitats productores i consumidores autosuficients, creades per mitjà d'un capital inicial retribuït, amb divisió de treball entre els membres i una assemblea que tractés tots els temes de la col.lectivitat. Mai no va aconseguir el capital inicial per a fer l'experiment. Es preveia una federació d'aquestes organitzacions socials ( una vegada escampat l'exemple de les comunitats inicials ), cadascuna de les quals tindria una població d'aproximadament 1600 persones amb un territori de 1200 ha., i produïria, consumiria i intercanviaria productes agraris i industrials.
Es va intentar la creació de comunitats semblants en indrets on la terra fos quasi gratuïta ( Etienne Cabet: " Nova Icària ", als USA ), però, com era previsible, l'experiment va fracassar, no solament en la seva extensió per l'exemple, sinó per la dificultat d'introduir innovacions en els procediments tècnics ( no es pot substituir mà d'obra per màquines amb la mateixa facilitat que en l'empresa capitalista ) i per les desavinences entre els membres.
R. Owen ( anglès ) volia una organització dels obrers en cooperatives de producció, i consum sense beneficis individuals.Va intentar posar en pràctica a la seva fàbrica ( New Lanark ) la construcció d'habitacles dignes, pagues de beneficis als obrers segons la productivitat, menjadors col.lectius, economats, escoles i jornades més curtes. Sorprenentment ( per als seus competidors ), la productivitat de la seva empresa era considerablement superior a les altres ( a causa dels incentius ) i no es va arruïnar. Va participar en la creació de moviments cooperatius a nivell nacional i en campanyes per demanar la jornada de 8 hores, així com per a l'extensió del sufragi..
P.J. Proudhon ( francès ).Violentament enemic de l'Estat ( i considerat, com a tal, un precursor de l'anarquisme ), pot ser qualificat d'utòpic per la seva defensa de l'individualisme agrari i artesanal com a progressiu i possible en vistes a la substitució d'una societat industrial.Un Banc del Poble ( amb aportacions de les cooperatives de productors ) ajudaria a la creació de les empreses individuals i cooperatives, tant artesanals com agràries, i es calcularia el treball necessari en la producció de cada article en unes Borses del Treball, donant la retribució resultant a cada productor. El treball humà seria la moneda social, tant per al pagament del salari, com per al crèdit bancari.
L. Blanc ( francès ).L'Estat crearia uns Tallers Nacionals ( finançats amb impostos ) que produirien els beneficis necessaris per retribuir i tornar un capital inicial. Això eliminaria l'atur i ajudaria a l'alça dels salaris del sector privat. A la llarga, el sector "públic " eliminaria el privat a través de la competència ( gràcies a l'ajuda estatal ).
1.3. ELS ANARQUISTES
Els anarquistes veuen l’Estat com a enemic principal del socialisme: el poder d’unes persones sobre les altres els permet fer-se amb el control dels mitjans de producció, de manera que no poden desaparèixer les classes sense la destrucció immediata de l’Estat, a través d’una revolució social ( de tota la societat ) i no política ( cal que ningú pugui conquerir el poder).
El problema mai ben resolt és com arribar a la revolució, com organitzar els treballadors sense estructures de poder, com relacionar-se amb els treballadors no anarquistes i com organitzar la societat i la producció després de la destrucció de l’Estat.
Max Stirner. ( Anarco-individualisme ). Cap forma organitzativa està lliure del poder. Tan sols l'exemple individual podria fer triomfar una revolució espontània. Aquest exemple personal s’ha entès de diverses maneres: des dels apòstols de l'anarquisme vegetarians, nudistes i esperantistes que van intentar una pedagogia social llibertària, fins als anarco-terroristes, entestats en l'eliminació violenta de governants, com a forma de propaganda més efectiva.
Mikhail Bakunin. (
Anarco-col.lectivisme ).
Cal retribuir cada col.lectivitat de productors d'acord amb la seva producció ( mitjançant l'intercanvi amb les altres ).Era una visió agrària de la societat, adaptada al món rural rus de la comunitat quasi autosuficient ( mir ), o de les cooperatives artesanes.Cal destacar la seva controvèrsia amb Karl Marx sobre la orientació ideològica i organitzativa de la I Internacional.
Piotr Kropotkin. ( Anarco-comunisme ).
La retribució dels individus serà igual per a tota la comunitat. Això elimina les injustícies entre col.lectivitats " riques " i " pobres ", però deixa dempeus el problema de com calcular a nivell d'un territori el valor dels productes, sense el mercat i la llei de l'oferta i la demanda i el benefici del capital, i sense cap planificació " central ".La seva preocupació bàsica eren la història i la biologia; va reconèixer un segon principi en la selecció natural oposat i complementari de " la lluita d'un contra tots" darwinista: l'ajuda mútua, existent en l'interior de diverses espècies animals i que permet el manteniment de tot el grup gràcies a la solidaritat de tots.Kropotkin creia descobrir al llarg de l'història el mateix principi en totes les societats, encara que havia estat vençut sempre pel poder estatal.
A.Lorenzo, F. Pelloutier ( i altres ) ( Anarco-sindicalisme ).
Per tal de preparar la revolució social i gestionar la societat després, el sindicat dels treballadors ( o, fins i tot, els sindicats dels treballadors, encara que d'ideologies diverses ) utilitzarà unes oficines centrals econòmiques d'estadística ( veritable govern sobre les coses sense característiques repressives sobre les persones ).
La vaga general serà l'instrument de la revolució.
Aquest moviment té com a arrencada la Carta d'Amiens ( 1906 ).
Esquema sinòptic de la teoria marxista
1.4. MARX I EL MARXISME.
Karl Marx va néixer a Tréveris ( Alemanya ) el 1818. Fill d'una família petit-burgesa jueva convertida al protestantisme, estudià dret, filosofia, història i economia. Tota la seva obra la va fer en col.laboració amb Friedrich Engels, de manera que no es poden separar ambdues aportacions al socialisme.
Redactor de la revista Rheinische Zeitung, prohibida per les autoritats prussianes, s'exilià el 1842 a França, després a Bèlgica i Londres.
Estudià a fons i intentà integrar en una única Ciència Social la filosofia de Hegel ( la dialèctica que explica el canvi com al joc de les contradiccions entre elements antagònics ), la filosofia materialista ( de Ludwig Feuerbach ), les teories econòmiques dels escriptors clàssics anglesos ( Adam Smith i David Ricardo ) i els corrents polítics revolucionaris socialistes francesos ( Babeuf, Proudhon, Blanqui ).
El 1848 veu la publicació del seu Manifest Comunista, en què anima els obrers a organitzar-se políticament en partits propis, sense subordinar-se a la burgesia.
Col.laborà en la direcció del moviment obrer tot participant en la creació de l'Associació Internacional dels Treballadors, intent de sindicat de treballadors dels països industrialitzats.
Va escriure, entre moltes obres, els Manuscrits d'Economia i Filosofia; la seva obra cabdal és El Capital.
Va morir el 1883 i és el filòsof que més ha influït en els canvis socials i polítics del món contemporani.
1.4.1. EL MÈTODE DE MARX: EL MATERIALISME I LA DIALÈCTICA.
Cal començar per establir el Mètode d'anàlisi de la realitat que Marx utilitza. Es tracta del Materialisme Dialèctic, provinent de la integració de les idees de Feuerbach i de Hegel.
La realitat material és anterior i superior a les idees, i les condiciona: les idees són " reflexos " de la realitat en la ment humana material.
La realitat sempre és dinàmica, contradictòria: està formada per la interacció i l'equilibri canviant entre diferents essers. Per tant es el devenir, la sèrie infinita de les contradiccions, l'única cosa permanent. La realitat està composta per la interacció de principis antagònics.
La relació dialèctica entre l'home i la naturalesa és el treball, que modifica l'home ( més o menys temps lliure, habitatge, vestit, nutrició... ) i modifica la naturalesa ( predomini de determinades espècies vegetals i animals, extinció d'unes altres, canvis ecològics i climàtics... ), i fa nèixer la societat.
Aquesta relació natural de l'home amb la naturalesa ( l'home es construeix a sí mateix treballant sobre la naturalesa ) es trenca amb l’explotació del treball d’uns pels altres, és a dir, amb l’alienació: l'home que treballa i no rep el fruit del seu treball es troba enfrontat amb una part de si mateix ( el seu treball objectivat ) que el nega i el limita: les riqueses que produeix enforteixen una persona diferent d'ell mateix i que esdevé propietària d'una part del treballador mateix. A partir d’ara, els homes estan agrupats en classes enfrontades entre elles, i en l’interior de les quals els individus ocupen el mateix lloc social cap als altres, fet que pot acabar originant una " consciència de classe ".
El coneixement és la relació dialèctica entre el subjecte i l'objecte: ha de transformar l'objecte del coneixement i ha de transformar el subjecte. Per tant, el veritable coneixement tendeix a la transformació del món.
Aquesta transformació del món és una fita inabastable al simple individu; per tant, el subjecte del coneixement i de la Història no és l'individu, sinó un conjunt d'individus amb les mateixes condicions de vida, amb les mateixes finalitats i interessos: la CLASSE SOCIAL.
Els instruments necessaris d'aquesta transformació són les organitzacions que donen unitat a la classe: en el cas de la classe social dels obrers, el SINDICAT OBRER I EL PARTIT.
1.4.2. EL MATERIALISME APLICAT A LA HISTÒRIA
Aplicar el materialisme dialèctic al coneixement del món significa analitzar els condicionants materials que determinen les idees i les formes d'organització política, i la lluïta entre els grups humans que són portadors d'aquestes relacions materials..
Aquestes condicions materials i socials ( l' estructura econòmica ) són:
- l' entitat i el tipus dels instruments i mitjans de producció,
- la distribució i la forma de propietat sobre els mitjans de producció i sobre la producció,
- quines són les classes socials i les relacions que s'estableixen en el sí del procés de producció entre unes i altres.
La base material o estructura econòmica, que acabem de mencionar, condiciona les superestructures polítiques i ideològiques, que són els mitjans amb els quals la classe social que domina el conjunt de relacions de producció manté el seu predomini sobre la societat.
Aquests mitjans son de dos tipus:
- repressius, com el conjunt d'instruments integrats en l'Estat ( lleis, exèrcit, policia, tribunals, presons, govern... ),
- i uns altres persuassius o preventius, que intenten amagar o justificar la realitat del predomini d'una classe i de la utilització en profit propi de la maquinària estatal, amb la ficció d'un govern en profit de tota la societat ( l'interès suprem de la societat ), o la de la voluntat divina que hauria establert un ordre social:
- la creació i el manteniment d'un codi de valors morals de respecte i submissió o de ferotge individualisme,
- uns sistemes de transmissió de valors morals i culturals determinats (sistema educatiu, tradicions, folklore ),
- formes religioses que prometin un futur d'ultratomba satisfactori, a condició de no canviar res de l'ordre del món,
- uns valors estètics acordes amb la visió del món de la classe dominant, etc.
La finalitat suprema de tot aquest conjunt de superestructures és fer possible l'extracció d'excedents del treball de les altres classes socials en profit propi i amb el mínim conflicte possible.
Les contradiccions i els canvis en l`equilibri de les diferents classes socials en la seva lluita pel propi interès ( la lluïta de classes ) constitueixen el motor de la història.
Les infinites modalitats que es poden donar en les diferents societats humanes poden reduir-se a una breu sèrie, segons la classe social que està en el poder i segons les relacions de producció que imposa a les altres classes subordinades. El pas d'un model al següent es produeix mitjançant una revolució social, que pot ser més o menys violenta o tan gradual que de vegades resulta difícil d'identificar.
Aquestes transicions són facilitades pel fet de la possibilitat de desenvolupament, en el marc d'un mode de producció, dels elements que van possibilitant el pas al següent: naixement de les ciutats, el comerç, el capitalisme mercantil, etc.; per tant, de la burgesia, en el marc del feudalisme: això coincideix plenament amb la visió de la dialèctica..
Aquests diversos modes de producció son:
a> Mode de producció primitiu: que, per la poca entitat dels mitjans de producció, no permet l'existència d'una classe social dominant que visqui de l'extracció d'excedents. No existeix l'Estat ni la propietat privada dels mitjans de producció
b> Mode de producció oriental: en el qual els excedents de les comunitats pageses i ramaderes auto-suficients són expropiats per l'Estat, a través d’mpostos. Les classes que tenen el poder de l’Estat són: sacerdots, militars i funcionaris, presidides per un monarca teocràtic. Els excedents apropiats per l'Estat permeten mantenir artesans i comerciants, encarregats de proporcionar objectes de luxe per al sobirà i els seus col.laboradors.
L'interès de l'Estat és mantenir aquestes comunitats auto-suficients, per tal de poder mantenir la seva base econòmica, de manera que aquest Mode de Producció és súmament estàtic, i ha perviscut fins a l'època de l'Imperialisme capitalista, barrejant-se amb aquest sistema per donar lloc al fenòmen actual del subdesenvolupament.
c> Mode de producció esclavista: en el qual existeix la propietat privada sobre els mitjans de producció i sobre la pròpia mà d'obra. Els excedents produïts pels esclaus permeten als seus amos mantenir el predomini sobre el conjunt de la societat. Aquest sistema pressuposa la fàcil adquisició de mà d'obra en qualsevol moment, perquè l'única forma de convertir un esclau en productiu consisteix en fer-lo treballar fins a l'esgotament i alimentar-lo i vestir-lo amb les mínimes despeses.
La raó és que l'esclau no té cap interès en produir molt i bé ( fa sabotatge, única forma d'aconseguir un descans a voluntat ) i fa necessari el manteniment de capatassos que mantinguin un ritme de treball. A més, no se'ls tolera ( en general ) la reproducció perquè significa haver de mantenir boques que no treballen.
Aquest desgast de la mà d'obra exigeix constants guerres per tal de renovar-la, i, per tant, es necessària una forta estructura estatal.
d> Mode de producció feudal: en el qual els pagesos disposen dels mitjans de producció, però estan obligats per mitjà de la coerció militar, política i judicial d'uns senyors feudals a lliurar una part de la producció ( l'excedent, en forma de part de la collita, diners o treball ). També, en forma d'impostos, els artesans i comerciants han d'entregar una part del producte del seu treball en profit de senyors feudals o del rei, suprem representant dels nobles feudals. Fortes reglamentacions limiten el volum dels intercanvis i la productivitat.
e i f> els Modes de Producció capitalista i socialista que ampliem a continuació.
1.4.3. ANÀLISI DEL CAPITALISME
Consisteix en la propietat privada dels mitjans de producció, quedant exclosa la gran majoria de la població d'aquesta propietat, i subjecta al salari ( treball a canvi d'un preu predeterminat i propietat del producte per part del qui té els mitjans de producció ).
Aquesta privació de la propietat o control dels mitjans de producció per part dels treballadors s'anomena acumulació primitiva de capital.
En aquest sistema, la producció i intercanvi de mercaderies es fa en base a un valor de canvi determinat per la quantitat de treball socialment necessari per a la seva producció i reproducció.
Però al propi treball se'l considera una mercaderia i és valorat d'acord amb aquest criteri: el treball necessari ( incorporat en els productes que podrà consumir el treballador ) per mantenir un obrer treballant i reproduint-se és el preu que es paga pel seu treball ( = salari ). Però el treballador, en aquest mateix període de temps, produeix més treball del que consumeix: el treballador crea valor nou, és l'única font de valor.
Hi ha doncs, una única mercaderia que té dos valors diferents, des d'un punt de vista quantitatiu: és el treball humà; i els seus dos valors són:
- el valor de canvi, igual al salari, que és la quantitat de treball humà, incorporat en aliments, roba i altres mercaderies, que cal lliurar al treballador durant un període de temps per tal de manternir-lo viu, treballant i reproduint-se.
- el valor d'ús, igual a la quantitat de treball que produeix el treballador en el període de temps determinat que li dóna dret al salari, i que incorpora en les mercaderies.
En el conjunt del sistema capitalista s'ha de complir, necessàriament, que el valor d'ús sigui superior al valor de canvi. La diferència constitueix la plusvàlua, treball efectuat i no pagat, una part de la qual és acumulada pel capitalista invertint-la, especialment en màquines ( que són treball " coagulat " que fa més productiu el treball viu ), una segona part és consumida pel capitalista, i la tercera és apropiada per l'Estat, que n'inverteix una part, en consumeix una altra, i en redistribueix la resta.
El salari pot oscil.lar, en virtut de la llei de l'oferta i la demanda ( i de la lluïta dels obrers per la defensa dels seus interessos ), però sempre ha d'esser suficient, a llarg termini, per assegurar la supervivència i reproducció de l'obrer i menor que el valor produït, per assegurar el benefici del capitalista.
Cada capitalista s'apropia d'una part de la plusvàlua social originada en funció de la productivitat del treball que explota ( invertint més en màquines, fa cundir més el treball dels seus obrers, és a dir, baixa el contingut en valor < =el cost > dels productes que ven al mateix preu que les altres empreses del sector, les quals, si tenen menor productivitat, incorporen més valor en el producte ). És gràcies a les empreses ineficients que les primeres poden vendre per sobre del valor particular i s'apropien d'una part que no els correspondria de la plusvàlua social. ( AIXÒ ESTÀ AMPLIAT A: http://www.latinowebs.com/coc )
Aquest mode de producció té el seu " taló d'Aquiles " en les crisis econòmiques consubstancials al sistema: són crisis aparentment de superproducció de mercaderies o de subconsum de les mercaderies produïdes, però, en realitat, es tracta d'incapacitat de generar beneficis suficients per valoritzar la inversió de capital.
Efectivament, del capital total a disposició de l'empresari, hem de distingir un capital constant, que tan sols es transmet al producte en ser consumit productivament, és a dir, invertit en mitjans de producció ( màquines, locals, energia, matèries primeres ) i un capital variable, invertit en el pagament de salaris als obrers i que permet l'apropiació de la plusvàlua.
Els beneficis es converteixen en nou capital ( el capital augmenta constantment ), i per mantenir la mateixa taxa de beneficis ( expressada en tant per cent dels beneficis sobre el capital ) cal augmentar els beneficis cada any. Tots els beneficis surten de la plusvàlua ( treball no pagat ) i, a nivell global, coincideixen plusvàlua social i benefici total ( tal i com hem vist abans: http://www.latinowebs.com/coc; i, com que el treball humà és substituït per maquinària, cada vegada menys treball ( menys capital variable ) ha de valoritzar més capital ( ha de produir més benefici, és a dir, més plusvàlua ) i els treballadors han de consumir ( amb un volum de salaris que augmenta lentament o disminueix ) un volum de productes que augmenta ràpidament, i a un preu que valoritzi el capital en expansió.
D'altra banda, aquest consum limitat i insuficient sembla compensar-se amb el consum de mitjans de producció dels propis capitalistes, però el creixement dels mitjans de producció incrementa la producció de bens de consum en forma geomètrica i a un ritme que no té res a veure amb la demanda solvent. Finalment, cal vendre els bens de consum a un preu que no produeix el benefici esperat i es deixa d'invertir, en espera de temps millors.
Els empresaris que no poden esperar temps millors, tanquen i cedeixen la possibilitat de produir als supervivents, que poden pujar el preu i la producció ( sortida de la crisi: concentració de capital, absorció de les empreses de costos unitaris superiors per les de costos inferiors; de les ineficients per les eficients; de les que incorporen més capital variable en cada unitat de producte, per les més maquinitzades que incorporen més capital constant; de les que malbaraten treball per les que l'estalvien ).
Desapareix i és absorbit a baix preu una part del capital i un volum de benefici menor serveix per valoritzar-lo; es recupera la taxa de beneficis i torna la inversió.
Així es concentra el capital en empreses cada vegada més grans, que esdevenen monopolis nacionals i es llencen al domini dels mercats mundials. Quan es produeixi una crisi i no existeixin petites empreses que absorbir, ni nous mercats que conquerir, el capitalisme s'haurà esgotat com a mode de producció viable ( igual que el sistema esclavista s'esgotà sense esser enderrocat ). Marx, però, creia que abans d'aquest esfondrament del capitalisme ( que significaria el caos i no la revolució ), els obrers organitzats el destruirien.
1.4.4. EL PAS AL SOCIALISME
A diferència dels socialistes utòpics i dels anarquistes, que veien el pas del capitalisme al socialisme com un fenòmen bàsicament ètic, basat en la voluntat de les persones d'evitar la injustícia, el marxisme analitza el pas al socialisme des d'un punt de vista científic: demostrant la inviabilitat a llarg termini del capitalisme i la necessitat que els obrers es preparin per a la conquesta del poder Estatal com a única forma de veure atesos els seus interessos.
El capitalisme crea, augmenta i concentra els obrers. Així neix la classe obrera " en sí mateixa " .
La realitat quotidiana de l'explotació i el mal funcionament del capitalisme ( crisis, atur ) fan els obrers, simultàniament, receptius a la teoria socialista, i disposats a crear organitzacions en defensa dels seus interessos immediats ( salari, lloc de treball, vot... ). Els obrers prenen consciència de la seva existència com a classe social i s'organitzen en defensa dels seus interessos: esdevenen classe "per a sí ", organitzada en Partit i Sindicat.
Aquestes organitzacions obreres utilitzaran la legalitat fins al límit, encara que la presa del poder s'efectuarà mitjançant una revolució: la burgesia no tolerarà de cap manera la seva expropiació per mitjans pacífics i parlamentaris; abans utilitzarà l'exèrcit i els mitjans repressius de l'Estat. La situació de crisi en aquell moment ( condició objectiva de la revolució ) crearà desunió en la pròpia burgesia, afavorint la revolució, que consisteix en la destrucció dels mecanismes repressius de l’Estat burgès i la creació d’uns mecanismes de poder polític en mans de la classe obrera: un Estat Obrer.
Vençuda la resistència política de la burgesia començarà un període de violència exercida des de l'Estat per part dels obrers per tal de vèncer la resistència econòmica de la burgesia en ser expropiada, els intents de restauració de l'ordre burgès, de saboteig de l'economia socialista. Aquest període s'anomena Dictadura del Proletariat.
En aquest període cal encara la col.laboració de la burgesia, de grat o per força, de manera que cal una " transició ", una societat composta per elements encara capitalistes i elements ja socialistes; i es mantenen les classes socials, no solament en els seus continguts econòmics, sinó també en la ideologia.
Evidentment, en aquest període es pot arribar a una guerra civil o a una invasió de països encara capitalistes: per això es necessari que la revolució s'estengui arreu dels països capitalistes, perquè sinó, serà esclafada.
Quan sigui possible abolir la propietat privada dels mitjans de producció i les diferències acumulades entre els individus ( educació ), desapareixen les classes socials i l'Estat.
La fase que s'inicia ja pot ser considerada plenament socialista; però encara ha de respectar la llei del valor: s'ha de saber el contingut en treball dels objectes i el treball desenvolupat per cada treballador, i el fons d'acumulació social necessari per mantenir el progrés. D'aquesta manera, la societat s'ha de regir pel lema: " de cadascú, segons les seves capacitats; a cadascú, segons el seu treball ".
Tan sols més endavant, quan la productivitat social hagi augmentat tant que faci gairebé innecessari el treball viu ( màquines automàtiques ), es podrà passar al comunisme, en el qual la societat es regiria pel lema: " de cadascú segons les seves capacitats, a cadascú segons les seves necessitats ".
2 EL MOVIMENT OBRER.
2.1. CONCEPTE
Són els esforços organitzats dels treballadors assalariats per defensar i intentar millorar les seves condicions materials i morals de vida i treball ( salari, educació, salut, habitatge, jornada... ) i per aconseguir drets polítics i, com a objectiu últim, abolir el sistema capitalista i accedir al control sobre els mitjans de producció.
Les eines bàsiques són: la vaga, l'ajuda mútua econòmica, la recomanació de vot, el control de les contractacions i la negociació col.lectiva.
És el principal fet social del Segle XIX i cal recordar que fou violentament reprimit pels Estats burgesos fins a les acaballes del segle.
Els sindicats obrers han evolucionat al llarg del temps; hi ha hagut diferents models de sindicalisme:
Sindicalisme professional: El sindicat es proposa tan sols la defensa dels interessos materials dels afiliats. La quota és elevada i es vol l'organització de determinades professions, amb capacitat de pressió o negociació elevades. Les primitives " Trade Unions " angleses, del 1820 al 1864, en són un exemple; actualment, perviuen associacions similars, en l'àmbit dels controladors aeris, metges, etc.
Sindicalisme de classe: es proposa la defensa dels interessos del conjunt de la classe obrera, i no solament els materials, de manera que amb facilitat es prenen en consideració qüestions no estrictament laborals. El sindicalisme de classe va aparèixer a mitjans del segle passat i ha estat el model predominant fins fa pocs anys.
Sindicalisme economicista: es plantegen únicament millores econòmiques i no la reestructuració global de la societat. La versió moderna són els sindicats nord-americans, centrats des de sempre en el control de les contratacions i en lligar els augments salarials a les millores en la productivitat.
Sindicalisme reformista: els canvis globals que es dessitgen es creuen possibles en el marc del sistema capitalista, be sigui a través d'una acció del govern correctora de les injustícies i desigualtats o a través de mecanismes de " control obrer " de la gestió de les empreses. El moviment tradeunionista anglès, en el moment de la creació del Labour Party ( 1890 ) i en els períodes de govern d'aquest partit són un bon exemple.
Sindicalisme revolucionari: es vol la substitució del mode de producció capitalista pel socialisme:
----Sindicalisme marxista: la funció fonamental del sindicat, a banda de la defensa dels interessos economics dels treballadors, és amplificar l'abast de la lluïta política socialista, és a dir, fer arribar al conjunt dels obrers les idees i programes polítics del Partit Socialista i mobilitzar els obrers en el seu suport, incrementant la força política d'aquest Partit. Lenin expressava aquesta relació amb la coneguda frase " el Sindicat és la corretja de transmissió del Partit ".
----Sindicalisme anarquista: concepció anti-política; els obrers han de fer la revolució a través del sindicat, que ha de tenir un funcionament assembleari, per tal de no caure en la " representativitat " que suplanta la voluntat de la base.
Sindicalisme catòlic: té una concepció inter-classista; la funció del sindicat és la conciliació dels interessos dels empresaris i els treballadors. Es va crear per intentar augmentar la influència de l'Església Catòlica en el marc de la classe obrera ( anys 90 del segle XIX ). L'afiliació es veia afavorida per una major facilitat en la contractació.
Això, sense tenir en compte el sindicalisme feixista, en el qual no són els obrers els qui s'organitzen per defensar-se, sinò l'Estat qui els enquadra per controlar-los millor.
2.3. ANTECEDENTS
- les pervivències gremials ( confraries ) que afavoriren les primeres caixes de resistència i vagues.
- la tradició dels motins urbans, com a París o Barcelona. Aquesta forma de lluita, encara que donava un mitjà de lluita, de vegades era utilitzada per la burgesia liberal en demanda de reivindicacions alienes als interessos obrers ( proteccionisme... ). Sempre, però, impulsava els obrers a fer assemblees, triar representants, elaborar reivindicacions i entaular negociacions. El luddisme ( destruccions de màquines en resposta a l'atur i, sobre tot, a la competència contra els artesans ) estava sovint lligat amb aquestes manifestacions.
- la primitiva política assembleària dels enragés i els clubs revolucionaris.
- el cartisme ( The Chart of the People ), moviment polític anglès de demanda de drets politics ( sufragi universal masculí ) al Parlament, junt amb mesures de protecció social.
2.4 LA DONA I EL MOVIMENT OBRER.
No hem d'oblidar el tema de les relacions entre el moviment obrer organitzat i les dones. Les organitzacions obreres varen mantenir tancades les portes a les dones, amb dos tipus diferents d'arguments, igualment masclistes, però l'un paternalista i falsament protector, i l'altre, obertament defensor de privilegis: d'una banda s'afirmava que la dona és un esser delicat i feble, i insubstituïble en la criança dels fills, de manera que la fàbrica, simultàniament, debilita les dones i els fills i destrueix la família, base de la societat. El lloc de la dona és la llar.
El segon argument és que els salaris femenins ( més baixos ), a través de la competència, " baixen " els salaris masculins. L'expulsió de la dona del treball assalariat faria pujar automàticament el nivell dels salaris " masculins ", de manera que els empresaris es veurien obligats a pagar pel treball de l'home el mateix salari que abans pel del marit i la muller.
Cal captar els vicis dels arguments: en el primer cas, la solució alternativa era demanar millores en les condicions de treball i llars infantils, per tal de no malmetre la salut de les dones i dels infants; en el segon, es tractava d'exigir el mateix salari al treball de les dones.i, per tant, duolicar l’ingrés familiar.
Les dones, per la seva banda, varen mostrar al món la seva maduresa amb vagues i ocupacions de fàbriques, amb lemes tan coherents com " volem pa, però també roses " ( reivindicació de més salari, però també més temps lliure per gaudir d'allò que fa la vida digna d'esser viscuda ). La massacre de centenars de dones en vaga en una fàbrica tèxtil ( Xicago, 8/3/1909) incendiada pel seu propietari va donar origen a la jornada reivindicativa de les dones treballadores ( 8 de Març ).
Caldrà esperar fins a la I Guerra Mundial per arribar a una plena incorporació de la dona en totes les branques d'activitat econòmica i per començar la incorporació als drets civils, si be la igualació de salaris amb els homes queda pendent.
2.5. LA PRIMERA INTERNACIONAL ( ASSOCIACIÓ INTERNACIONAL DELS TREBALLADORS)
Convocada una reunió internacional pels obrers anglesos ( amb ocasió de l’ Exposició Universal de París ) per tal d'evitar la competència dels obrers immigrants ( sobre tot, francesos ), va esdevenir l'Associació Internacional dels Treballadors.
K.Marx va dirigir el Consell General i va redactar els estatuts, on s'establia:
- caràcter internacional.
- la lluita política autònoma dels treballadors, creant partits socialistes i abandonant els partits de la burgesia.
- finalitat última, el socialisme.
No era una federació de Sindicats, sinó una organització on els obrers s'afiliaven individualment; això donava gran poder al Consell General de Londres, el qual, entre Congressos, podia fins i tot expulsar tots els individus d'un país ( o regió ) que no acceptessin una directriu.
Va fracassar a causa dels conflictes ideològics i personals entre Marx i Bakunin ( els anarquistes foren expulsats finalment el 1872 a L'Haia ), pel fracàs en evitar la guerra franco-prussiana de 1870-71 i pel fracàs en ajudar de forma efectiva al triomf de la Comuna de Paris, primer intent d'Estat obrer, i també per la repressió subsegüent a la Comuna.
En fou traslladada la seu a Nova Iork i allà agonitzà fins al 1876.
2.6. LA SEGONA INTERNACIONAL SOCIALISTA.
Fou fundada l'any 1889, pel centenari de la Revolució francesa, com un forum de discussió i d'elaboració d'estratègies polítiques comunes de totes les organitzacions socialistes dels països capitalistes avançats.
Els seus punts de partida foren la lluita per la jornada de 8 hores ( mitjançant les vagues generals del Primer de Maig, commemoratives de la ferotge repressió contra els obrers de Xicago ) i l'evitació de possibles guerres entre països capitalistes.
Inicialment els anarquistes tornaren a participar, però foren novament expulsats.
Un punt de conflicte era la tendència dels sindicats a no acceptar les directrius del partits membres i " tutors ".
El S.P.D. ( Partit Socialdemòcrata Alemany ) tenia la primacia ideològica i política, gràcies als seus èxits electorals ( 1912: partit més votat ) i la qualitat dels seus ideòlegs.
Tenia una marcada divisió de tendències:
a> Dreta ( " Revisionistes ": Bernstein).:algunes previsions de Marx no s'havien produït ( la crisi final del capitalisme); pel contrari, el sufragi universal i el " parlamentarisme pur " semblaven garantir l'evolució automàtica cap al socialisme, sense revolució. Calia treballar dins del sistema burgès per tal d'afavorir i accelerar les reformes necessàries. L'Imperialisme, amb l'adquisició de nous mercats, ha afavorit no solament els capitalistes, sinó també els obrers: puges salarials, més llocs de treball, no crisis; i ha suavitzat les relacions entre uns i altres: legalització de les organitzacions obreres, democràcia política. Aquesta nova situació permetrà arribar al poder democràticament i fer aprovar les lleis necessàries per implantar el socialisme.
b> Centre ( " Ortodoxes ": K. Kautsky). Es defensaven totes les parts de la teoria marxista, però a la pràctica no s'actuava: el capitalisme acabaria morint de mort natural ( crisi final del capitalisme ) i els socialdemòcrates en recollirien el poder sense cap trasbals. Entretant, no havien de fer res que posés en perill el creixement dels vots i la simpatia del partit, ni cap activitat il.legal que portés aparellada la repressió.
Les guerres imperialistes eren condemnables, i no tenien per què produir-se: eren convenients tan sols per a alguns industrials monopolistes, però la majoria de la burgesia estava tan interessada com els obrers en evitar el colonialisme i les guerres colonials; però el respecte a la legalitat feia necessari lluitar per la " pàtria " en cas d'una guerra defensiva. ( Teoria de la Unió Sagrada ).
Tampoc l'esclat de la I.G.M. els va fer canviar l'estratègia: interpretada arreu com una guerra defensiva, els diputats socialistes votaren els crèdits necessaris per a la guerra i anaren a acomiadar els obrers que marxaven al front a matar-se mútuament.
c> Esquerra ( " Comunistes ": R. Luxemburgo, Lénin,).
Rosa Luxemburg, que liderava l'ala esquerra del Partit Social-demòcrata alemany.
La " democràcia burgesa " no condueix al socialisme, sinò a l'aburgesament dels dirigents socialistes.
L'Imperialisme és la conseqüència lògica dels intents d'evitar les crisis econòmiques, però porta implícita una Guerra Mundial, que els obrers, si no podien evitar, havien de convertir en guerra dels proletaris contra la burgesia per tal d'instaurar el socialisme.
La revolució podia començar en un país poc desenvolupat, aprofitant la debilitat de la burgesia i utilitzant el potencial revolucionari de la pagesia; és el concepte de " Dictadura democràtica de tot el poble treballador ": aliança entre classes diverses amb hegemonia del proletariat i del seu partit.
Finalment, el 4 d'Agost de 1914, el vot favorable dels socialistes francesos i alemanys als pressupostos de guerra va significar la dissolució pràctica de la Internacional.
Tan sols l'esquerra va intentar actuar per aturar la guerra ( Conferencies de Zimmerwald i Kienthal, on es va proposar una pau sense annexions ni indemnitzacions ) ( 1915-16 ). L'esclat de la Revolució Russa significava el toc de morts de la Segona Internacional i l'inici de la Tercera, comunista.
CONCEPTES SOCIALISME I MOVIMENT OBRER
A.I.T.
" EL CAPITAL "
" LA LLUITA PELS TRES VUITS "
" LENIN ", VLADÍMIR ILIXTX ULIÀNOV ( 1870-1924 )
" TROTSKI ", LEV DAVIDOVIXTX BRONSTEIN ( 1879-1940 )
8 DE MARÇ DE 1909
ACUMULACIÓ PRIMITIVA DE CAPITAL
ANARQUISME:INDIVIDUALISTA/COL.LECTIVISTA/COMUNISTA/SINDICALISTA
BAKUNIN, MIKHAÏL ( 1814-1876 )
BERNSTEIN, EDOUARD ( 1850-1932 )
BLANC, LOUIS. TALLERS NACIONALS ( 1811-82 )
CABET, ETIENNE./ NOVA ICÀRIA ( 1788-1856 )
CARTA D'AMIENS
CARTISME / LA CARTA DEL POBLE
CLASSE SOCIAL
COL.LECTIVISME
COMUNA DE PARIS
COMUNISME
CRISI CAPITALISTA
DAN
DICTADURA DEL PROLETARIAT
EL PRIMER DE MAIG
ENGELS, FRIEDRICH ( 1820-95 )
ERFURT, CONGRÉS D'
EXPLOTACIÓ
FOURIER, CHARLES./ FALANSTERI ( 1772-1837 )
GOTHA, PROGRAMA DE
GUESDE, JULES ( 1845-1922 )
HILFERDING, RUDOLF
IGLESIAS, PABLO (1850-1925)
JAURÉS, JEAN
KAUTSKY, KARL (1854-1938)
KROPOTKIN, PIOTR ( 1842-1921 )
LABORISME
LASSALLE, FERDINAND
LÍBER
LIEBKNECHT, KARL (1871-1919)
LLEI DE LA TENDÈNCIA A LA BAIXA EN LA TAXA DE BENEFICIS
LLUITA DE CLASSES
LUDISME
LUXEMBURG, ROSA (1870-1919)
MÀRTOV
MARX, KARL ( 1818-83 )
MATERIALISME: HISTÒRIC/ DIALÈCTIC
MODE DE PRODUCCIÖ
MUTUALISME
OWEN, ROBERT. NEW LANARK (1771-1859)
PANNEKOEK, ANTON
PELLOUTIER, FERNAND
PLEKHÀNOV, IURI (1856-1918)
PLUSVÀLUA
PROUDHON, PIERRE-JOSEPH. BORSES DE TREBALL ( 1809-65 )
RELACIONS DE PRODUCCIO
REVOLUCIÓ SOCIAL
SAINT-SIMON (1760-1825 )
SINDICALISME: PROFESSIONAL/ DE CLASSE/ REVOLUCIONARI/ VERTICAL
SOCIALDEMOCRÀCIA
SOCIALISME: UTÒPIC/ LLIBERTARI/ CIENTÍFIC/ AGRARI/ DE CÀTEDRA
STIRNER, MAX ( 1806-56 )
TRADE UNIONS
VALOR